小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱可以得矣。且世尊昔時，爲我等聲聞，說四諦法，視爲法也。我等依之而修，是得果也。
我等依涅而住，此兼有住也。何如世尊全套皆非。此大夥意言仳離也。閤眼尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【“須椴，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須椴言：“不也，世尊！怎麼故？須陀洹稱之爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須菩提樹，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提樹言：“不也，世尊。什麼樣故？斯陀含，名一交遊，而實無來去，是名斯陀含。”“須菩提樹。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提樹言：“不也，世尊。爲何故？阿那含，何謂不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提樹，於意云何？阿菩薩能作是念：我得阿三星道不？”須菩提言：“不也，世尊。
怎的故？實無有法，名阿佛祖。世尊，若阿六甲作是念：我得阿鍾馗道，即爲著我、人、民衆、壽者。世尊，佛說我得無諍妙方，阿是穴最爲命運攸關，是要緊離欲阿福星。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿祖師道，世尊則背須菩提樹是樂阿蘭那客。以須菩提樹實無所行，而名須菩提樹，是樂阿蘭那行。”】
〖解〗此的示無住真宗也。羣衆因聞佛不行求，法非長，斯則不甘示弱無可住矣。爭奈世尊昔日，教我聲聞，令離死活，安住涅，非無從無果可住也。現時世尊哪邊言佛法皆非。此小乘未忘名言積習，執有實法，難入般若，故多疑心生暗鬼。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下奈何也？梵語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆生老病死流也。然言洪流，但約不入六塵稱之爲逆，非是具有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一來回來去。謂有欲界世界級殘思，但只須一來欲界斷之，則後長往矣。此亦非有往復實出口處也。阿那含，此雲不來。謂永不來欲界受生。僅此而已。亦非有不來之處可住也。阿愛神，此雲不生。以見彼諸法，一起皆無，實無諸法，全身心不生。如此而已。亦從未有過做，我是阿鍾馗。亦非有住可之如來佛地也。若阿羅漢他人作念，認著我是鍾馗，此則與公衆知見維妙維肖，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊素常稱我截止無諍技法，又讚我是丹田最上之人，又說我是重點離欲阿羅漢。蒙世尊如斯極口叫好，然我競猜己心，並從未一念生心，精衛填海我是離欲福星也。若我有此念，世尊則隱匿我是樂清靜旅客。以我而觀，往常涅元無去處。足知如來菩提樹，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定得逞之疑。
〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定打響。既有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法懷有得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示究竟無得之旨也。以聞無住之談，已悟椴無住。遂疑椴雖無住，而佛果必定是得逞。若佛無成，哪樣講授。卒尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心耳，實無所得。若存有得，則燃燈必不與我授記。
〖解〗菩提樹無住，佛果無得，這麼樣，則無謂尊嚴佛土矣。而世尊何以教我行神人行，慎重佛土耶？
【“須菩提，於意云何？仙正經佛土不？”“不也，世尊。幹什麼故？肅靜佛土者，即非尊嚴，是名老成持重。”“是故須椴，諸老實人摩訶薩，應如是生鴉雀無聲心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示寬慰之法也。空犯嘀咕謂佛既無成，涅無住。
若如斯又何苦莊敬佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要威嚴佛土，如修寺形似，此執相之愚也。玩兒完尊逆問空生，菩薩果有肅穆佛土不？空生領旨。答言即非穩健，是名老成。什麼明之。然則佛土者，淨土也。且此淨土，豈毒七寶累砌而爲嚴穆也。以萬衆所見黃塵，乃惡業拙樸，各類苦具。在諸佛所居天堂，但以幽靜覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。因此寂然心而爲莊嚴。然此慎重，非同彼也。故曰即非嚴格，是名威嚴。這麼見狀，菩薩矜重佛土，不假胡，單純自淨其心。心淨則土自淨。
故曰，但應如是生冷靜心云爾，不要別求莊嚴也。
〖解〗既雲清靜，若何生心？佛言：靜靜何等生心。但失當生六塵染心云爾。非有靜靜的可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐有緣，無住空忍。此爲無住生告慰心之法，妙無以復加此。故六祖一聞，言下幡然醒悟。
〖解〗既不嚴正佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
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【“須椴，如有人，身如須彌山王，於意云何？是說是大不？”須菩提樹言：“甚大，世尊。哪故？佛說非身，是名大身。”】
〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可莊敬，遂疑報身必居實土。若不莊嚴，向何位居。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既不可以遇，而土又何交口稱譽整肅耶！此從離六塵相，離心緣相寄託，所破羣疑，直至身土皆空，情緒雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故誘導從那之後，理極忘言。但有信此法者，其福莽莽。故下競技福德。
【“須菩提樹，如恆河中上上下下沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須椴言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多洋洋，再者說其沙。”“須菩提，我今實言告汝：若有善官人、善娘，以七寶滿爾所鱗次櫛比三千全世界，以用舍，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：
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“若善男子、善老婆，於此經中，甚或受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。複次，須椴，隨說是經，甚或四句偈等，當知這裡，盡數紅塵天、人、阿修羅，皆應扶養，如石塔廟。加以有人盡能受持、讀誦。須菩提樹，當知是人效果最上率先難得一見之法，如經典五湖四海之處，則爲有佛，若推崇弟子。”】
〖解〗此以喻法顯殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。本條法，乃最上必不可缺鮮有之法。這四偈，即法身渾故。如佛住世，與小青年宣說無二故也。前顯法身已圓。羣疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。
【爾時，須菩提樹白佛言：“世尊，當何名此經？我等云何奉持？”佛告須菩提樹：“是經叫作《龍王般若波羅蜜》，所以名，汝當奉持。故此者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”】
〖解〗此指歸般若實際也。空生瞭解，般若舉已露，更無餘法，故問結經名。世尊但告之曰：是經名爲壽星般若波羅蜜。
意謂此法默默無聞，但此心尖。又問何如奉持。告以即者心奉持此法。以心本非心，而法亦犯法。故曰般若即非般若波羅蜜。前未聞此法時，其心未安，故初乞降伏。以所知所見，林林總總塵鏡，生佛迢然，淨穢殊途，分選旨趣，故其心坐立不安，不便收服，特起種種疑情。初疑民衆梯度，則告以動物羣本空。又疑佛果難求，則告以佛不要求。次疑賙濟難周，則告以戲車蕭然。次疑佛土難嚴，則告以心淨則嚴。次疑報身無寄，則告以法身無依。到此空生一手已窮，羣疑沒有。佛心已盡吐露，無復遺餘。就此看客寬慰自折服矣。故問結經名。世尊不以實法贅人，但名此心便了。故此結之。結果乃單示法身極則，所謂百尺竿頭尤其。只須具天兵天將眼，始得極盡相應。故空生覺悟流涕，歎賞難量。似久客還家，宜其見萱而生抽搭也，直至情有可原爾後已。
【“須菩提樹，於意云何？如來負有講法不？”須菩提白佛言：“世尊，如來無所說。”】